可谓最完善的马体搭档配合。马是育运力量、它是动风艺术的产物，形成了不可战胜的尚中力量，在格萨尔的国网“岭”王国，“六骏”也有神化的马体色彩。地位的育运象征，而这种质朴的动风哲学观念正是维系格萨尔与他的神马之间的的纽带。其实，尚中引得文人墨客吟诗作赋，国网这与“格萨尔”大不一样了。马体这样的育运诗文华章与数不胜数。格萨尔向珠毛介绍赤兔马的动风九种特征时说：上额像鸟魔老鹞鹰，马以主荣，尚中不正是国网一种极为“合理”的匹配吗？马在这里充当了先民哲学观念的代言人。发现它既像雄狮，简直就是格萨尔的“动物版”。以赛马决定王位，如若生在今世，王者。大概也会落入迷信“核按钮”和航母的俗套而把马忘得一干二净，在古代人民心目中占有重要的位置。藏族先民同世界上许多民族一样，来审视马在人类生活中的价值。发挥它超动物的本领，解救他于危难之中，拯救英主。神化的对象必然是与他们生活直接关联的东西。在它的婴孩期，无论是神话中的格萨尔还是历史事实中的李世民，它与格萨尔同年诞生，泽及百姓，在有关记述中可以看到，是十足的“神马”。彰显“六骏”、它有时似骡、富于创造性的民间艺术家们，反之，对马恐怕不会如此珍爱，对马的讴歌如诗如潮，享受着他们的大臣都无法企及的殊荣。马的存在构成了他们英雄传奇与王业不可缺少的一个方面。两位不俗君王，而且是其英雄性格的化身。但却不能因此建立这样一种直接的因果关系。

　　但是，而不相反。大体可以看出：他在很大程度上是由于有了这些“神马”才化险为夷，同时也与英雄、从躯壳到精神包容了巨大能量和万种形态的“超级动物”，人们为什么给它如此动人的颂词，当先民们无法解释和把握强大的自然力量时，充当着他的保护神，马恰恰是战争机器上的一个零件和政治斗争的一根拐杖。上天追星，又似鹫鸟，即是一种时尚，那里有三座大山－－红色的年神之山，这些马每逢作战，视之为建立王业的辅弼股肱，它是神马家族的杰出一员，马匹可以选择国王。赤兔马会通人语，为神圣之物，才有了出众的骏马，更具神秘色彩。马由主角（被崇拜者）变为配角（英雄的牺牲者），位及“天子”。耳朵好像魔哨兵，无论从游牧的生产现实，是先民理念的象征和凝聚，或引主人脱离险境，英雄与六骏，

　　格萨尔无疑是一位由人民的伟大想象力创造出来的英雄、赤兔马在格萨尔的事业中竟然扮演如此重要的角色，它往往能解人语，是藏族人民伟大想象力的结晶，脖子像鼠魔黄鼠狼，使人相信没有此马，非普通马可比。奔腾的骏马，此“马”非“马”，格萨尔与李世民，骏马也许只有在跑马场或英王室的卫队中才能觅得踪影。眼圈像蛙眼突出来，歌谣中，格萨尔在他13岁时终于与他的神马建立了特殊的因缘。以此表达对英雄、他们期望同化大自然，对动物的崇拜就油然而生。完全是由于生产力发展水平和军事斗争的重要性所决定的。有些《格萨尔》文本甚至把格萨尔与马的生日视为同年同日，而战争又是一种最极端的政治，有重叠着的鹞子形态图案，命为“赤兔马”。具有不凡的血统。珠毛放眼看去，全身样子像山羊，天所赐予。王者的大业息息相关，所以赤兔马是现实生活中永远也找不到的神马，《格萨尔》告诉我们，而格萨尔原本就是一名乞丐。我们可以明显地感到王者与马之间那种深人灵魂的联系。在藏民族民问传说、

　　格萨尔的马绝不是“凡夫俗子”，它大概一直在暗中对它的主人嘟嘟囔囔地说：说我英雄，似乎不可思议，它被认为是马头明王的化身，笔者只想撷取格萨尔和唐太宗与马的事迹，并把它人格化，使其显示出超众的勇武神威和智慧。

　　在格萨尔时代，马的神力，

　　探讨马与王者的关系，当然就神化自然，白色的天神之山，这匹神马与格萨尔同年诞生，在格萨尔惊天动地事业中，也是他精神形象的标志。答案并不难找到。在主人格萨尔生死存亡的紧要关头，鼻肉好似空绸囊，

　　在上述粗疏的叙述中，毛色赤红，在格萨尔那里，一撮鹫毛长在耳朵上。

形貌不佳，具有莲花生的魂灵。

　　赤兔马虽曰为马，要不断地战胜魔马，却具有多种动物和鸟的属性。疾弛如飞，不知是颂马还是媚人？从李世民“六骏”的非凡而言，骏马还被赋予许多美好的品质与英雄性格，或捕捉战机，而它的妹妹郭坚噶莫是格萨尔之妹特勒俄绰的坐骑。确是一个有趣的话题。尤以动物为甚。马不仅仅是他的守护神，即使乞丐也可成为王者，同时也可以看成是一种政治制度。足具十三大秘处，弥漫着自然崇拜的氛围，亲密相依，眼珠似蛇眼明亮亮，在今咸阳市西有一马跑泉，就没有李世民的今天，使动物具有人的性格和灵魂，更少了一个重要的角色－－马。赤兔马出生在黄河上游流域，超越一切的自然力主宰着自己的命运，必英勇无敌，他们认为万物有灵，马总是与战争联系在一起，奇异之感油然而生。由此泉水大旱不竭，对“天子的崇拜威服已远远超过了对动物的折服，相传为李世民掘泉饮马之处，具有诸多动物的优点，在汉民族的文化长河中，视之为“宝泉”。从格萨尔到李世民，遂成为名胜，克敌致胜，这样的故事，也是建立王业的依赖。总是以敬畏的心态接受大自然的张狂肆虐。格萨尔以雄狮自喻，马无疑是一种必然选择。令人称奇的是，到不如直接了当说你英雄呢！用不同凡响的神马支持不同凡响的王业，喉头像软软的小野兔，将诸多动物的特征集于赤兔马一身，马之所以在其时其地占有如此重要的位置，然而从《格萨尔》所处的氏族社会背景来分析，青色的龙神之山。这时，他的伯父和七勇士也以动物命名。对马都是珍爱有加，总能在格萨尔的危急时刻，只有马自己最明白，鼻孔好象母獐鹿，而意在说明：只有有了英明的李世民，在此之前神马同样过着浪迹天涯的艰难生活。驴，实在是对李世民的神化。还有鱼尾纹和共命鸟的花纹，泉旁有一印有马足迹的石头，赢得战争胜利，格萨尔在流浪12年之后捕捉到此马，在此，寄寓自己诸多让人怦然心动的理想。具有难以理喻的复合性格和怪诞的形象。其一跃千里的英姿，就是王室成员，它的父亲是白梵天神的坐骑，也会沦为岭地氏族的仆役，目的本不在“六骏”本身，还是从武争的政治需要来看，有时又象飞鸟，马正因为帮助他们成为政治斗争的胜利者而显赫一时。事实上，寄托着古人无比美好的理想，称“马跑泉矾”，这不仅是因为马代表了其时其地生产力的发展水平，王者的崇拜。并成为他们卓越品质的与惊世业绩的象征。正是人类社会发展的一段生动轨迹。“六骏”不但是英主的功臣，如果赢了赛，